阿姜·李
呼吸禅定入门年9月27日
????禅修包括三个重要的部分:寻想、觉知、呼吸。这三个部分，都必须随时紧密结合。不要让任何一个脱离其余。『寻想』的意思是，随着呼吸，默想『佛陀』。『觉知』的意思是，对出息入息有觉知。只有当寻想与觉知时时刻刻与呼吸牢系在一起时，你才能说，自己是在禅修。
????出入息是身体最重要的部分。换句话说，(1)它好比大地，支撑世上的一切。(2)它好比梁桁，使楼层牢固不散。(3)它好比木板、纸张:我们入息时默想『佛』，就好比用手在木板上擦一遍;出息时默想『陀』，好比再擦一遍。每擦一遍，必然有尘粒沾在手上，因此，如果我们来来回回不停地擦，那块板就会变得光亮起来。等到它光滑明亮时，我们会在上面看见自己的映像。这正是我们寻想的果报。不过，我们若是擦起来漫不经心，不要说木板，连镜子这样擦也看不清。
????换个说法，呼吸又好比一张纸。我们入息时默想『佛』，就好比拿起一支铅笔在纸上写一个字。连续写下去，以后就可以读一读写成的字句。可是如果我们的心，不能够一直跟着呼吸，那就好比一时写对、一时写错，杂乱无章。那张纸不管有多大，整张纸还是一片杂乱。写了些什么，说的是什么，我们不可能读懂。
????不过，如果我们用心，把呼吸[气]当成一张纸，就可以在上面书写凡是自己想写的讯息，同时也知道自己写了些什么。比方说，寻想『佛』[的动作]，就像是把一支笔拿到纸上。它会给我们带来知识。即便停止书写后，我们仍然得益。不过，要是写字时不真正用心，就会字不像字。如果我们这样画人，也不像个人;画动物，也不像动物。
***
????开始学写字时，我们得用粉笔，因为粉笔粗大，易写易擦。这就好比寻想『佛陀』。一旦学习有了进步，我们就可以用铅笔了，因为铅笔的笔迹清晰持久。比方说，『父亲在哪里?』是一句知识。如果我们只能读出个别字，好比『父』或者『哪』，就不能真正算是知识。因此我们把粉笔扔开，换句话说，不必重复『佛陀』了。我们随着呼吸，用自己评估[vicāra]的力量去看:入息是否良好?出息是否良好?什么样的呼吸比较舒适?什么样的呼吸不舒适?
????接下来我们对呼吸[气]作纠正、调整。选择看上去良好的呼吸方式，接下来观察它是否给身体带来安适感。如果是，要使那股安适感保持稳定，对它加以利用。当它真正良好时，利益将会升起，完善我们的知见。一旦获得了知见，就可以擦去笔记本上的铅笔印了，因为我们已经看见了自己的业报。回家时，可以把我们的知见带回去，作为家庭功课。在家里时，可以自己修，在寺院时，可以连续修。
????因此，呼吸[气]好比一张纸，心好比一个人，知识好比一纸笔记:哪怕就这么多，也可以作为标准了。如果我们只用心于这三件事、寻想、觉知、呼吸。我们就会在内心升起知见，这种知见无边无界，是无可言传的。
本书到此为止的前半部分为阿姜李的文稿。据坦尼沙罗长老，后半部分是阿姜李对正在坐禅的修行者的开示记录，有时尊者是针对其中的个别人反复比喻辅导，有时又转换开示对象。读者应了解，这部分内容有其专指听众。
基本功
年7月30日
????如果你坐禅时还观不到呼吸，那么告诉自己:『现在，我要吸气。现在，我要呼气。』换句话说，这个阶段，你是那个在作呼吸的人。你决意不让呼吸自然地进出。如果你在每一次呼吸时记得这样想，不久就能够抓住呼吸。
????把觉知保持在你的体内时，不要试图禁锢它。换句话说，不要迫使心进入凝滞或催眠的状态，不要强力呼吸，也不要屏息憋气以至于局促不适。你必须让心有它的自由。只需不断地看守心，确保它远离杂念。你要是试图力迫呼吸、压制心，身会有局限感，禅修不会自在。你会开始这里疼、那里痛、腿发麻。因此，就让心顺其自然，连续看守它，不让它溜出去追逐外在杂念。
????当我们不让心溜出去追逐它的那些概念，也不让概念溜进内心时，就好比我们把门窗关起，不让猫狗、小偷溜进屋来。这个意思是，我们关闭感官门户，不理会由眼入内之色、由耳入内之声、由鼻入内之香、由舌入内之味、由身入内之触、由心入内之杂念。我们必须切断从这些门户进来的一切辨识与概念，无论它们是新是旧、是好是坏。
????像这样断离概念，并不意味着我们停止思维。只意味着我们把思考带到内心，对它善加利用，也就是观察与评估我们的禅定业处[主题]。如果我们这样让心做工，就不会对自己、对心造成伤害。实际上，我们的心倾向于不停地做工，不过它参与的事件大多无聊、杂乱、麻烦，没有什么实质。因此我们得给它找一件真正有价值无害、值得的工作。这就是为什么我们修呼吸禅定，观息观心的缘故。把其它一切事放在一边，专心致志只做这一件。这是你禅定时应有的态度。
????五盖来自对过去、未来的概念，它们好比我们田里的杂草，既偷走地里的所有养分，使庄稼缺肥，又使田地杂乱不堪。除了??水牛等牲口路过时吃几口，别无它用。要是让自己的田里杂草丛生，你的庄稼就长不成了。同样地，如果不清除对概念的攀附，是不可能净化你的心的。只有无明的人才把概念当成美食，圣者们根本不吃。
????五盖、感官之欲、恶意、昏睡、掉举、疑、好比不同种类的杂草。掉举也许是其中最有毒的，因为它使我们的散乱、不定、焦躁，一齐发作。这种草有刺、叶缘锋利，撞上了浑身起疹发痛。因此你遇见时得把它摧毁。绝不让它在你的田里生长。
呼吸禅定、持续稳定地念住呼吸是佛陀传授的祛除五盖的良方。我们借着寻想专注呼吸，借着评估调节呼吸。寻想好比是犁，评估好比是耙。如果我们在自家的田里不停地犁耕耙梳，杂草无缘长起，庄稼必然成长茁壮、丰收结果。
????这里的田地，是指我们的身。如果我们对呼吸多下功夫作寻想与评估，身体的四元素将会平衡、安静。身将会健康强壮，心将会轻松开放、远离五盖。
????当你这样清理、平整田地之后，心的庄稼也就是佛、法、僧的品质必然会蓬勃生长。一把心带到呼吸上，立刻有喜乐清新之感。四种成就的基础[iddhipāda]修持的欲求、精进、用心、慎观将会逐步增长。这四种素养好比四条桌腿，使桌子稳定、直立。它们是给我们支持的力量、助我们进步到更高层次的一种功能形式。
????再作个比方，这四种素养好比一帖补汤的成分，喝了它可以长寿。你想死就不必喝，想『不死』就得多喝。喝得越多，心病消得越快;换句话说，你的杂染会死去。因此，你要是知道自己心病不少，那么这就是你需要的补汤。
『四种成就的基础』:即四神足或四如意足。指欲神足、勤神足、心神足、观神足。
心的照料与滋养
年5月7日
????呼吸是心的一面镜子。镜子不正常，镜像便不正常。比方说，看一面凸镜，你的镜像会高过你。看一面凹镜，你的镜像又矮得出奇。但是看一面光滑的平镜，它将会照出你的真实面貌。你若把镜子擦得清洁明亮换句话说，你用『评估』调整、扩展呼吸，使它舒顺你的镜像看上去就会轮廓分明。
????懂得如何把呼吸调理得井井有条，就等于把心也调理得井井有条，这样做可以带来多种善益，譬如一个好厨工，懂得烧菜时调出花样，有时换菜色、有时换口味、有时换外观，使雇主对她的厨艺久不生厌。她要是整年一成不变:今天煮粥、明天煮粥、后天还是粥，雇主必然得换厨工。不过，她要是懂得调换菜色，让雇主一直满意，定能加薪，或者得点花红。
????观呼吸也一样。如果你懂得调整、变化呼吸，如果你连续地寻想、评估呼吸，那么你对与呼吸及身体其它元素有关的一切，将会培养起全副的念住与专精。你将随时敏知身体的状态。喜、乐、一所缘性，自然会来。身清新，心满足。身与心都将安息。四元素都将安息:无躁动、纷扰。?
????这就好比会看孩子。孩子哭闹时，你知道什么时候该给他喂奶、吃糖，什么时候洗澡，什么时候带他出门透气，什么时候放进游戏园里，给个玩偶让他玩。用不了多久，孩子就会停止哭闹，让你有空完成自己必须做的工作。心就好比一个天真的幼儿，照看有方时，它会听话、喜乐、满足，一天天长大。
????身与心充实、满足时，不会有饥饿感。它们不会到灶台前揭锅开罐，也不会东游四逛、以便朝门窗外张望。它们可以安眠无扰。妖魔鬼怪也就是五蕴之苦不来附身。这样我们才有自在，因为我们坐着，与人同坐;卧着，与人同卧;吃饭，与人同吃。人与人同住时，相安无事;与鬼怪同住，必然争闹不休。如果不会评估、调整呼吸，我们的禅修不可能有结果。哪怕坐到死，也不会有什么知见与证悟。
????有位老比丘，七十岁了，出家三十年，听人称赞我的禅定教法，就来跟我学。他的头一句问话是:『你教什么法门?』
我告诉他:『呼吸禅定，就是「佛陀、佛陀」。』
????他一听就说:『早在阿姜曼时代我就在修那个法门了，年轻时就在念「佛陀、佛陀」，从未见到什么好结果。就只有「佛陀、佛陀」，什么进步也没有。你还要教我再念佛陀。有什么用?你要我一直「佛陀」到死吗?』
????这就是当人们不懂得调整、评估呼吸时发生的情形:他们永远找不到想要的。这就是为什么调整与传播呼吸[气]，是做呼吸禅定的一个极其重要的部分。
????要对你自己你的身、心、诸元素(地、水、火、风、空间、意识)熟悉起来，了解它们来自什么、怎样生灭，怎样是无常、苦、非我:这一切你必须亲自探索才能够了解。假如你的知见只来自书本、人言，那还是来自标籖与概念的知见，不是你自己的明辨。它并不真正是知见。你要是只知道别人告诉你什么就跟着走，有什么好处?他们可能把你领上歧路。如果是条土路，他们也许会溅起些泥尘蒙蔽你的耳目。因此探索真相时不要只信人言。不要相信标籖。要修定，直到你亲自证得知见。只有那时它才是洞见。只有那时它才可靠。
一步一步培育心力
年7月26日
????你在观出入息时，要试着保持念住。不要让自己忘记、走神。试着放开一切过去、未来的概念。在心里默念『佛陀』:随着每一次入息、默念『佛』，随着每一次出息、默念『陀』，直到心静止下来。接着你可以停止默念，开始观察出入息，看它是快是慢、是长是短、是重是轻、是宽是窄、是粗是细。哪种呼吸方式舒适，就继续。哪种方式不舒适、不自在，要作调整，以你自己的辨别力为判断标准，这就是择法，直到它恰好合适。(你以这种方式作调整时，就不需要继续默念『佛陀』，可以把它放开了。)
????你必须照看心，确保它不逰走、不动摇、不飞出去追逐任何外在的概念。使心保持寂止、冷静、淡然，就好像只有你一人独坐世上。让呼吸[气]传遍全身各处，从头部传到手指脚趾顶端、前胸后背、腹部中央，一直穿过肠道、沿着血管、从每个毛孔传出体外。作深长呼吸，直到身体有充沛感。身体将感觉轻质、开放、宽敞，好比吸满水的海绵:挤压时水一涌而出，毫无滞塞。
????到这一步时，身将有轻安感。心将有清凉感:好比水透过泥土，渗入树根，持续给树补充新鲜滋养。心将被矫直、置正，不朝前后左右偏倚。换句话说，它根本不伸向任何概念或外缘。
????概念是心造作的精髓所在。心思考过去未来之事，接着开始对它们加以发挥，附以善恶、喜厌。我们如果当它是好事，于是高兴起来，信以为真:这是『痴』。如果当它是坏事，便郁然不乐，这就蒙蔽、污染了心，使它生气、焦躁、恼火:这是『恶意』。在内心引生躁动不安的东西，都属于盖障，—破坏我们修定的善德的心造作。因此我们必须把它们全部祛除。
????心造作[心行]，如果从世间角度想，是世间造作;从法的角度想，是法造作。两者都来自无明。这无明消解时，觉知将代之升起。因此我们必须练习增强定力，达到造作消解的地步那时候，无明也将消解，只剩下觉知。
????这个觉知就等同明辨，不过它是从内在升起的明辨。它不来自老师教给的任何知识，而来自专注当下事件的寂止之心。这个觉知极其深邃，但仍然是世俗明辨，不是出世明辨，因为它来自标籖与概念，仍受『有』与『生』的绑束。
????我们也许开始了解过去的事，知见自己经历过的有生状态:这叫做宿命智。我们也许开始了解未来，知晓他人的事，了解他们如何死亡与重生:这叫做生死智。这两种智仍然渗有执取，导致心随其好恶而摇摆。我们的洞见正因此被败坏。?
????有些人，当他们得知自己前世在善界的有生时，对见到的种种事物沉迷、愉悦、兴奋。看见自己的前世不佳，便气恼、不乐。这根本是因为心还执取它的有生状态。喜爱我们感到良好满意之事，这是耽乐。厌恶我们感到不良不足之事，这是自虐。这两种态度都属于偏离了正道、正见的错误之道。
????过去、未来之事，即使关涉法，仍然是造作，因此远远偏离了目标。因此下一步是，利用我们的定功使心力更强，达到它能够熄灭这些世俗明辨形式的地步。接下来心就会进展到出世明辨，这是一类更高等的明辨，一种能使心解脱执取的觉知、正念、正道。即便我们得知自己与他人的好事坏事，也不会生喜生嗔。我们对众生在世间的生死轮回只有厌离、无欲、惋惜。我们觉得它毫无意义、毫无实质。我们已不再有好恶感。我们已耗尽对『自我』及其它一切的执取。心有节制;中性;平衡。这就称为六支舍。我们放开发生的事，放开我们所知所见的事，让它们沿着自身的轨迹运作，不把情绪牵扯进去。心就会提升到解脱洞见的层次。这时候，要使你的心力更强，达到连证悟所得也不执取的地步。知仅是知，见仅是见。使心保持独立。不要让心流出去追逐它的知。我们知了，到此为止。见了，到此为止。我们不攀附那些事物，居为己有。那时候，心将获得全力，自然地趋向寂止，毫不介入、依赖任何事物。
????造作彻底消失，只剩下法的清净态:空性。这就是非造作之法。解脱。心脱离世间独住法流，不上不下、不前不后、不进不退。心好比定桩。正如把一株树与定桩以绳相连:树被砍倒时，绳绷断，定桩原地不动，同样地，心原地不动，不受任何客体或所缘的左右。这就是灭尽杂染之漏的圣者之心。
????凡是按照这里提到的方式修心的人，将会证得安稳、自足、宁静，远离一切困扰苦迫。我们在这里简要谈论的内容，足可以作为指南，助我们为此生从苦迫中解脱而修练心。重视这些事，日后对我们有益。『无明』[avijjā]:无觉知。有多层次，此处消解的无明非特指五上分结之根本无明。下文宿世智等直觉智亦称『明』[vijjā]。『有』[being;bhava]:存在。『生』[birth;jāti]:出生。
就在你的鼻端
年8月26日
????坐禅时出现疼痛或不适感，要加以审视，看它们从哪里来。不要让自己因此痛苦、烦恼。假若身体某些部位不能够服从你的愿望，不要为之焦躁。随它们去因为你的身体，如同世上的每一具人畜之身:都是无常、苦、不可强迫的。因此，哪个身体部位服从你的愿望，你就呆在那里，使那里保持舒适。这叫做择法[dhamma-vicaya]:择其善者。
身体好比树:没有哪一株完美无缺。随时都有新叶旧叶、绿叶*叶、鲜叶枯叶。先是枯叶脱落，鲜叶会慢慢地枯干，迟些落去。枝干有的修长、有的浓密、有的疏短。果子的分布也不均匀。人身实际上也差不多。乐与痛，分布并不均匀。痛的部位与舒适的部位随机混杂，你不能确定它一直会那样。因此，尽量让舒适的部位保持舒适。不能保持舒适的部位，你不要烦恼。
????这就好比走进一所房子，里面的地板已经开始朽烂:如果你想坐下，不要选朽木，要选一处地板依旧结实的地方。换句话说，心不需要去管那些控制不了的事。
????或者，可以把身体比作一枚芒果:有腐烂、虫蛀的地方，就拿刀把它切掉，只吃剩下的好的那部分。你要是太笨，去吃长虫的地方，就麻烦了。身体也一样，不仅是身心也一样，不总是如你所愿。心情有时好、有时坏。你的『寻想』与『评估』应当尽量用在这里。
????『寻想』与『评估』好比做工。这里的工作，是指入定:让心在寂止中凝聚起来。使心专注单一对象，然后用你的念注与警觉对它作审查与观想。你用少许的寻想与评估，你的定将给出少许的果报。做工粗糙，有粗糙的果报。做工精致，有精致的果报。粗糙的果报不值多少。精致的产品质地好，用处多就像原子辐射，程度之精细甚至可以穿透大山。粗糙的东西质量低，不好用。有时你把它们放在水里泡一整天，还是软化不了。但是精细的东西，只要有一点潮气，就化开了。
????定的品质，也一样。你的『寻想』与『评估』做得细致、彻底、慎密，你的『入定工作』就会使心越来越寂止。你的『寻想』与『评估』做得马马虎虎，就不会得到多少寂止。身体会发痛，你会感觉烦躁易怒。不过，一旦心能够达到相当的寂止，身就会有舒适自在。你的心会有开放清明之感。痛将会消失。身体各元素会感觉『正常』:暖性恰到好处，既不太热又不太冷。你的工作一旦完成，得到的果报将是至高的喜悦自在涅槃。不过，只要工作还没有完成，你的心不会有彻底宁静。不管去哪里，总有什么在心背后嘀咕。不过，工作一旦完成了，去哪里都可以无忧无虑。
????如果你的工作还没有完成，这是因为(1)你还没有下决心;(2)你还没有切实去做。你回避职责、偷懒逃学。不过，你要是真正用心去做，毫无疑问定能完成。
????你一旦意识到身的无常、苦、不可强迫，就应当使心对它保持平和的态度。『无常』的意思是它在变化。『苦』不完全是指疼与痛，也指乐:因为乐也同样无常、不可靠。一点小乐可以转成大乐，也可以转成痛。痛也可以回转为乐，等等。(如果除了痛之外没有其它觉受，我们会死去。)因此，我们不应当太