什么叫龙？
在中国风水学上，――就是山脉。由于山脉与传说中的［龙］肖相似，故以龙名之。
山与脉，又是两回事。
山――就是山峰；
脉――就是连系两个山峰间的脉带。
龙――是神话传说中的一种“动物”。通常“龙”被形容为变化之物，见首不见尾，起伏顿跌，趋闪伸缩……。其形状是神秘莫测、变化无常的；而其性质又是高贵无比的。
地球上的山脉、河流，正是弯曲、转折、分敛、伸缩之形，用之得当又能催贵、催富之物，所以古人用高贵而善于变化的“龙”来形容山川的形态，是最妙不过的了。故风水上所说的“龙”，就是一条完整的山脉形态。
也就是说，龙是由山与脉两种形体构成。故言龙者，必当寻其有变有化、有势有形、有岑有峦之山，斯可言龙；否则，就是山而不是龙。
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1、山在风水学上又叫星辰。取其突耸与天上星辰相应之故。
2、山是一个独立完整的峰。
3、山之顶会有一个，也会耸起多个顶，但都归于一个整体之内。
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1、脉，又叫腰峡，过峽。是两山之间转换，剥换，系带连结，变换等称呼。
2、脉，只是山与山之间的系带，故不具有独立性与完整性，而显现出依附性、片面之状。
3、脉与山
山……成形、高大、端定、独立。
脉……不成形、不高大、不端定、不独立。
（脉）也是高出平地的，凡凸突耸起皆有形，所以脉也成形。如蛛丝马迹、草蛇灰丝、蜂腰鹤膝……等等皆形。即是说山有山之『星形』，脉有脉之『情』形。能于山中认得脉真，即是认得龙真矣。
所以认［脉］尤胜于认［山］。而山有一顶以至于数顶者，能于此分清――山与顶的关系，才不至于将数顶误认为数山，才能明白一节星峰一节龙的真义。
――如妇女怀孕之时，其腹中胎儿，就是通过一条脐带与母体相连而运输养份，这一条“脐带”就是通常聊所说的『脉』。
而风水上所谓的“脉”，则是凸起的两个山中间，有低小曲动的一个形体将它们连结起来，这个低小曲动的形体，就称之为『脉』。
一、龙的种类：
风水，本来就是看山、水二物规律性的方法。山龙带以山脉为龙；平原地方无山可论，但有河流可取，故以水为龙。
虽说以水为龙，只不过是以水证龙、以水认龙而已。不要误以为河流之水即是。
二、龙的形态
龙有起伏――一起一伏，大顿小跌，断而复起，起而又断，或高、或下，有低、有昂。卜氏云：“一起一伏断了断，到头定有奇踪。”宜星峰磊落，山势奔腾，千峰耸秀，万岭巍峨，为得其本体。
三、龙分正从
正龙者，禀受得正气而行，而其旁受诸山皆来拱卫。故一祖之下，必有数龙，观龙者，须审其孰为正龙受穴之山！孰为旁龙从卫之山！于此分别明白，则取舍自有正见。奴从有，即真龙缠送、护卫、朝迎等山。既有真龙融结，自有诸山拥从，如众星拱极，自然之应。
但所处之地不同，其名不一：在后，曰送，曰托、曰乐。在前，曰朝、日案，日对。绕抱过前，曰缠。奔走相揖，曰迎。列于左右，曰侍卫、夹辅。廖禹云：迎龙先在穴前揖，送龙穴后立。
缠龙缠过龙虎前，托龙居后边。杨公云：“送龙之山短在后，托山不抱左右”手。缠龙缠过龙虎前，三重五重福延绵。”正龙必星峰尊特，桡掉开展，重重出入帐幕。其行也，若万马奔驰。其止也，若大君朝会。雄强苍老，与众自别。
亦有正龙不立星峰，低平如巨浪，屈曲如生蛇，左右生峰，队伍罗列，前迎后送，进退自如，从龙则反是矣。或强而桡掉藏缩，或低平而懒缓无从，或起峰而为夹从、朝应，或行度而急迫、退避，虽有起伏之势，而情实走窜顾他，纵能结穴，福力亦减。
若夫龙之大纲有四：
①以形而言，则有尊特、低平；
②以势而言，则有牵连、断续；
③众小则取尊特，众大则就低平；
④众牵连则取断续，众断续则就牵连。
如是，则正从易识，贵贱易明。《葬经》曰：“重冈迭阜，群龙众支，当择其待，大则特小，小则特大。”龙之去住，各有定理，故干龙多腰落，枝龙多尽落。来势牵连者，落于峽。退卸跌断者，止于尽。大势粗雄，一嫩即止。
全身柔弱，峰顿即成。回龙结有钩垂、斛概之异。横龙砂有反背、环抱之殊。有逆上而无护，有顺水而无关，有气盛而上下皆结，有分散而四畔成形，惟审大势之环抱。近关直去，或取曜气之飞扬。临峽有斩关、蟠倒之结。
背肋有褶肘、卷尾之扦。擘脉以附干气旺。分枝以自树力轻。其要在于得局、得势，又何论于节长、节短？
牵连者：龙势连续不断，未经退卸，其特在断。若临峡而星吉、脚转，则气纯而势住，必结于峽后。临峽而星粗、脚摆，则势奔而气行，必结于峡前。此龙势雄气壮，余气最多，故曰腰落。
断续者：龙势退卸，穿田渡水失踪，多为蛛丝马迹、藕断丝连之形。所谓“退卸愈多愈有力，峽若多时龙勇猛。”是也。但要入首成星开面，有拱有收，证应分明，斯为真的。
奋势者：峽前之结也。龙势牵连，未经退卸，跌断而起，博换吉星，即结正穴。若鹫鸟之击，先敛而后奋。以过峽一节为真，长则恐是分枝，而非正结。经所谓『峡前一节住真龙』是也。
聚气者：峽后之结也。龙势牵连，临聚顿起吉星，真气先聚，粗雄之气未尽，过峡背行，而为缠护城郭，以余气环抱为真，不顾为假。经曰：“只有真龙”坐峽里，乱山在外却为缠”是也。一龙之来，岂无前后左右分结？其长者为分枝，短者为擘脉。
分枝者：若人身之分肢也。但其格有二：在前后为卷尾，在左右为舒翼。
舒翼者：即分枝之结也。大龙帐角开展，如鸟之舒翼也。看逆势为上，顺势为下，要星辰尊特，龙体秀嫩，砂水聚集，自立门户而结。
卷尾者：前官后鬼之结也。逆跳翻身，若兽之卷尾。然，亦有顺水而卷者，但要成星开面，砂水会焦，亦能结穴。
擘脉者：若人身之有乳也。盖有峽前、峽后，或正龙起尊星之处，分脉出面而结也。以半节、一节为真；若长则为分枝之结也。但要得局、得势，方称吉地，否则但为挂结而已。然劈脉之格有二：在龙转折处为褶肘，在龙回逆处为转身。
褶肘者：言手臂之褶肘之处也：盖龙势直奔至此转折成星、开面，挂脉而结也。其法，亦有横、顺、逆三者，惟要星顶端垂，下砂收气为佳。
转身者：即擘脉之结也：行龙折转之处，翻身逆转，一节、半节即结。但，龙有行住之分，虽非正结，而逆转之势，自与顺落不同。只要星辰开面端垂，局势兼得为上。
经曰：“顿伏转移与退卸，却看”山面何方下，移转切须寻回山，山回却有迎送还。”正转身之谓也。若龙势不回而顺转，则必为褶肘之结。
挂结者：附干龙之身，而实不得局势之结也，其地力量最轻。
峽者：龙之跌断处也。有左右齐送、齐迎者。有一边为送，一边为迎者。有穿田失踪，而为蛛丝、马迹之势者。有牵连不断，而为鹤膝、蜂腰之形者。俱以中出过脉为上，旁出次之。盖龙临峽，则势必停息。过峡，则龙必博换。
而前后左右，所以多结作也。其名，有骑龙、转关、蟠倒之异。势旺而作峽，则星顿于峽前，曰蟠倒。气聚而过峡，则峰起于峽后，曰骑龙。若前后俱起星峰，龙虽未停，而气多聚于峽中，曰斩关。皆以穴口亲切，朝应有情，并堂气聚蓄，为有地之证。
论：龙法十要
经曰：龙法十要者，乃地理之切要、必要而断不可少者。脉日要得、气曰要乘、意曰要识，得、乘、识三字，最宜精察，果能乘气、果能识意，则暖气钟灵，阳和毓秀、用收山出煞、挨生弃死法方准。地大必定大发，地小必定小发，乃百葬百验之捷诀。
其不验者，乃不能得、不能乘、不能识。则冷气召灾，阴煞致凶，纵收得山、出得煞，亦无用，地大必定大凶，地小必定小凶。大地何以有凶？以不识脉意、气、时也。虽得真穴，亦必大凶。此宝珠、火坑，差在亳厘，失之千厘，不可不辨…………
第一要得龙脉
穴顶一线之脉，“穴顶”二字，极精要。知脉在穴顶，非山顶。若在山顶下来，则名“贯顶脉”，极凶（天下多地，皆贯顶而作）如丝如带，若隐若现，滴入穴中。似汤中浮酥，若水面盘蛇（此二句极精妙），当细细体认。
有细软之致，有活动之趣；粗硬，死蠢者，非。有清和之象，有明润之色；浊粗，暗涩者，非。此等处，惟多临仙迹，考其应验，方知真谛（看书千卷，不如登山一回；登山千回，不如明师一句！）。立视穴场上可默喻。此真龙也，此龙方是真的。
诸书徒讲后龙，盖幛，飞蛾，龙楼，凤阁，说得异样工致，不能如上所言。全无“脉脊”到穴，系虚语耳！凡新旧坟有此，则脉到，脉真，方能发福，无此则假（脉如气管，无脉则无气，无气则无穴）。
第二要乘龙气
穴中阳和之气，“阳和”二字着眼。若“阴煞”便无气了（气不通则为煞）。更得天生旺气，速发（是“天生”的地中旺气，非“人补”的元运旺气）。
如覆上，有盖气；如仰下，有水气；生气融结，一字一珠。若何叶上露珠一滴，罗罗稍起圆轮，“稍起”二字宜思。叶底独现精光，现光则气在；如金盘中，夜光几颗联环，高出拥护，“高出”二字宜留意。
盘内甘露晶莹，露晶，则气在此，真气也（没有点儿“功夫”，是看不出来的）。此气方是真的。凡新旧坟有此，则气到，气真，无此则假（一句话：通则有气！）。
第三要识龙意
得窠，龙意栖，风藏了（藏风聚气）。得水，龙意止，水交了（界水则止）。逢阳龙，意生，有气了。前后左右，有尖、圆、方，端凝秀丽之砂（此句精妙！），而龙意住。砂明了。此真意也。
诸地书于龙之意态性情，每每不讲究。凡闻地见此，则意住，意真，方能发福。无此则假。（气住则有穴，气不住则无穴。）
第四要审龙变
高山泻下平洋，高变低；平阳忽生突泡，低变高；老干抽出嫩枝，老变少；嫩脉度过美举，少变老；窝中生乳，乳内开窝，阳变阴，阴变阳；龙来紧凑，穴逢空处，偏落，实变虚；局结中正，脉出在脑；角穿来，斜变正；至若肥中取瘦，缓处取紧；饥内含饱，静中有动。
意态百端，不外阴阳相生；阴生阳，阳生阴，变化万端。总取刚柔摩荡，刚柔相摩，八卦相荡。略举一二，须人自悟。凡阅地见此，乃真阴真阳媾精会合，方能发福，无此则假（地理亦称阴阳，其意在此）。
第五要知龙势
生、强、顺、进、旺、平、伏，此势之吉者。