TUhjnbcbe - 2021/4/6 3:24:00
目录第一讲人身难得一、什么是人身二、人身的作用三、人身难得四、佛法难闻第二讲生命无常一、死亡的必然性二、死亡的不确定性（无常性）三、佛法是生死存亡之际的唯一依怙第三讲轮回过患一、地狱道的痛苦（一）八热地狱。1、复活地狱。2、黑绳地狱。3、众合地狱。4、号叫地狱。5、大号叫地狱。6、烧热地狱。7、极热地狱。8、无间地狱。（二）近边地狱。（三）八寒地狱。（四）孤独地狱。二、畜生道的痛苦（一）海居旁生痛苦。（二）散居旁生的痛苦。三、饿鬼道的痛苦（一）外障饿鬼。（二）内障饿鬼。（三）特障饿鬼。第四讲因果不虚一、概述因果不虚二、十不善业（一）身恶业1、杀生。2、偷盗。3、邪淫。（二）语恶业1、妄语。2、两舌。3、恶语。4、绮语。（三）意恶业1、贪。2、嗔恨。3、邪见。三、衡量罪业之轻重大德讲法都强调出离心，因为这是菩提心的基础，也是我们修行密法所必须的基础。有的弟子就问了，不知道怎样发出离心，那我们这次就专门针对这一问题，做一个专题的开示。对一个凡夫来说，与生俱来的习气使我们对这人世间的一切都有着很大的执着，这是业力和无明使然，所以，要改变这种习惯，走一条相反的道路，的确是需要一定的勇气和一个正确有效的方法。佛法是完美的，佛陀是慈悲的，因为，针对众生的这一问题，佛法有一套完整的修法，帮助我们培养出离心，走一条光明的解脱之路。这就是四加行——人身难得、生命无常、轮回过患、因果不虚的修法。第一讲人身难得什么叫人身难得呢？那么我们从三个方面来讲：什么是人身，人身的作用以及人身难得、佛法难闻。一、什么是人身首先我们要认识人身。比较来看，假如我们出生于地狱道，象八热地狱、八寒地狱的众生，身体上时时刻刻都在承受着无边无际的痛苦，根本无丝毫的闲暇来听法，更不要说修法了。假如我们出生于饿鬼道，整日里都被饥渴的痛苦所折磨，虽然他们有一点思维能力，但强烈的难耐的饥和渴使他们没有智慧去做选择。我们常说饥不择食，在这种状态下的众生，迫在眉睫的是解决眼下的痛苦，修行则无暇去考虑。假如我们出生于畜牲道，根本上没有闻佛法的机会。第一，他没有智慧听闻理解佛法。其次，他没有能力念修佛法。如果这时有人对它说：只要念一声“阿弥陀佛”，你就可以解脱畜牲身。而它因愚痴不可能理解也不可能念得出来。这就是三恶道。那么长寿天呢，出生的那里的众生，一直处于禅定的、无想的状态，而且这样的状态可以持续几万年甚至几亿年。所以在长寿天的众生，不会有任何的思想，这样的状态也不可能修行。还有其它的天人们，则一直在享受着五根的快乐，不思改变，无修法的欲望。而且，天人们以为这样的享受是永恒不变的，可是，当他们福报享尽的时候，他们会“有五衰相现”（《地藏菩萨本愿经》），这时，也不得不万般无奈地随着业力堕入恶趣。所以要修行就必须要远离以上这几种情况。也就是说，我们必须要得到一个人身，这样才有机会去修行。但是，得到人身就一定会修习佛法吗？不一定。以下几种情况都不可能闻法和修法。出生在没有佛法的地方也就是边地，不可能修习佛法。聋残喑哑即五根不俱全者，或者是眼看不到佛象经典，或者是耳听不到佛法，或者是口不会诵佛号，这样的人身不可能修习佛法。有的众生虽然五根俱全，而且也遇到佛法，但是却不去修行，因为他的心中充满了邪见，不相信有来生，不相信有轮回，不相信有因果，更不相信有佛陀。这样的人身对他来讲只能是做恶事、造恶业的工具，这个人身没有任何价值可言。如果投身于从事恶业的家庭，例如猎户之门、屠夫之家等这种业际颠倒的族姓，因为环境的缘故，往往是子承父业，其结果也是可想而知。上述这八种情况，就是我们常说的八无暇的生命。而我所说的人身，是完全远离了这八种无暇的人身。值得庆幸的是，我们得到了一个完整的人身，而且出生于这样的一个有佛出世的世间。如果我们也生于没有佛的世间，根本不可能听闻到佛法。而有佛的世间也有多种情况，有的佛出生在这个世间就会传法，但有的佛虽然出生，也不一定传法，只用身体的神通度一下人就立即圆寂了。这样我们也没有办法修行。而我们现在既出生在佛出生的世间，佛也传过法，我们也遇到了佛法。佛陀的教法现在还在，有着闻思修法。我们要修行的话，自身还必须要具足以下闻思修的条件，对佛、法、僧有着坚定的信心，过去没有造作无间罪。即使有，也已经在地狱道中消受干净，否则我们不可能得到人身。我们也有着随喜的对境，象高僧大德们，我们可以随喜这些高僧的修法，在没有上师指导的情况下，我们自己去修是非常难得的。我们现在遇到了上师，上师也慈悲摄受了我们。我们不缺乏衣食住行，不存在生存上的困难。如果我们遇到身体上的老、病、死这样的一些障碍，也会让我们不能安心修行，而当下我们没有这些障碍。而且，过去世我们曾经发愿，希望生生世世闻到佛法，同时也希望得到这些福报，所以，我们才能今生拥有人身。通过上述的分析，我们很欣慰，我们的人身非常的圆满，我们具足修法所必要的一切条件，非常难得。所以，应该好好的珍惜这个人身，去好好的修法。这就是我们目前所拥有的圆满的人身。现在，我们仍然要发愿，发愿用这个圆满的人身做一些真正有意义的事情，即修行佛法，了脱生死，脱离轮回，那么，从现在起到死，我的每一天都要做善事，不做恶业，每一天都要在佛法熏习中，精进修行。二、人身的作用前面介绍了什么是人身以及何谓圆满的人身，从而得到一个结论：要修行佛法，要发菩提心，要得到圆满的解脱，所有这一切，都必须在这个人身的前提下才可以进行。这就是这个人身的重要性。既然人身如此之重要，那么应该怎样去发挥现有人身这一生的作用呢？如果用在世间享受上面，每天为了满足五根所欲，尽情地享乐，例如喝酒、唱歌、跳舞、打麻将，宝贵的几十年的时间就这样在不累积福德、功德的状态下白白地流失。福报总有享尽的一天，身体也总有衰败的一日，当无常来临时，回首一生，岂不可惜！如果用在发财方面，那我的人身仍然没有任何的意义。有人说：我要生存啊，不挣钱财，我怎么活啊。其实，我们的今生都是果报，贫穷和富贵，早已注定在我们的命中。唐朝文人*庭坚得知了自己的前世后，曾叹曰：书到今生读已迟。同样，财到今生发已晚。今生的财富是果，前世的作为是因。忙忙碌碌一生，挣得的是你命中有的。把人身的目的用于此，是不是也很不值！所以，无论用什么样的角度去观察，人间的一切都是不可靠的。当我们在享受这些过去世带来的福报的时候，那个贪、嗔、痴就会增长，那么这时就因福报而种下恶因。贪心会随着时间的推移越来越重，贪欲越来越强烈。这就是事实的真相：我们现在虽然拥有着过去无始劫以来的果报，在拥有的当下，也拥有着种下恶业的因。我们无始劫以来去过地狱和天堂，在六道中不停息地流转，有时快乐，有时痛苦，没有一个固定的状态，轮回就是这样在不断的折磨我们，就像吹气球一样，时大时小。所以我们从无始劫一路走来，除了今生，之前的一切都是没有任何意义的。所以应该珍惜现有的人身，利用它，发挥它的作用。如果不珍惜，就好比高僧大德告诉你前面是铁水，你还故意的向铁水里面跳，这样的行为就是这么愚蠢。那么，什么才应该是人身的真真正正的作用？第一，用这个现在的身体通过修行获得来生的人身或天人身。第二，利用现在的人身去得到圆满的、究竟的解脱。即为一切众生都能成佛，自己要修行成就去到西方极乐世界。人身就像珠宝，是真正的珠宝，我们到任何地方去都可以利用它。如果向往解脱，向往天堂，向往更多的福报等等，那就好好的利用你的人身吧，让它发挥最大最有价值的作用。三、人身难得要知道，人身虽然这么重要，但是要得到是非常难的。必须通过布施、持戒还有安忍等六度的修法方式，还有发愿，才能得到未来的人身或人间福报。持戒要求清净，布施不可以为发财长寿等善报。回向也不可以对今生的执着。得人身需要有着这么多的条件。可是，看看众生们，所作所为完全不是准备上述这些条件，而是拼着命地往三恶道奔。父母小时候教我们念佛号，我们不会念，但是自私的行为和做恶事的方式不用人教，直接就会。可见与生俱来的恶习气的力量是多么的强大，在这种力量的牵引下，造恶便习以为常。过去世的恶业未利用人身来消除，反而今世的恶业还在不断地增长。加之，由于历史的原因，现在大部分的众生都是在破除四旧和反封建迷信的时代中长大，所以不相信轮回，不相信因果报应，可以为满足贪欲无止境地杀生、妄语，向大自然强取豪夺，还被冠以发展进步的科学幌子。所以，当恶业成为了正确的行为和追求，善事就变得象白天能看到的星星那么稀少。这样的众生是不可能得到解脱的，今生一旦失去人身，一定是堕落到三恶道去的。那么，是否学佛人就一定不会去三恶道呢？就一定有把握来生继续拥有这个暇满人身呢？不一定。现在受戒律的人很多，但没有一个真正清净的持戒者。什么叫清净？身、口、意时时刻刻谨慎，不犯丝毫戒律。例如戒律要求比丘不可以拔草，如果他犯了这一条，不犯根本戒，他可以立刻忏悔，只要不超过二十四小时。忏悔后可以恢复戒律，但已不能叫清净。所以，很难有清净的僧众。那么，如果用法来观察我们这些在家的凡夫，没有一个发心是清净的、值得赞叹的。且不说戒律清净与否，皈依戒、比丘戒、菩萨戒、密乘戒，到底有多少条戒律都说不出来。至于布施，更是成为了一种表面的善行，成了今生求财求长寿的助缘，来生求人天福报的筹码，完全是做给别人看的，为了名声而表演给别人看，从未真正从因果的角度考虑来生。所有的发心，用法来观察，没有一丝毫值得随喜。真正布施需要具足三个圆满的条件，即布施的发心清净、布施中的行为清净和回向给众生。如果我们在布施中夹杂不善的念头，甚至认为自己的善行了不起而生起贡高我慢的心理，或者回向给自己今生的利益，这些念头和行为，根本不可能成为解脱道的因。可见，我们所作所为成为三恶道之因的，非常多，而成为解脱道之因的则非常少。那么，来生能否得人身？毫无把握。就象农人春天不播种，秋天哪来的收获？春天不去耕作，只准备秋后的粮仓，说起来大家都知道这是一件很愚蠢可笑的事。其实，我们现在就是这么可笑，心里想的是恶事，身体做的是恶事，还自信地认为自己不会去地狱。这与前者有何区别？但是凡夫不珍惜人身的原因之一，往往认为得人身并不难，因为这个世界上有超过六十亿这么庞大的人口，地球可说是人满为患。但是，可以通过比较，看看是人类的数量多，还是畜生道和其它道的众生多呢？观察一下：夏天将一块腐败的肉放置一晚上，第二天，肉上就会生出许多的蛆虫，而且还叮满了蚊蝇。一块肉上就可以有这么多的虫类，浩瀚的大海中则有着比这些更多的或大或小的鱼类等旁生，可见畜生比人更多，而且比我们这个人身更容易得到。同理，比畜生更多的是饿鬼，比饿鬼更多的是地狱道里感受着痛苦的众生。所以，人身非常不容易得到，而且得人身不是我们的运气好，而是前世累积的善业的缘故。而且这些善业还不是一般的善事，是有过清净的戒律、布施等六度法的帮助，还有发愿，具足了这三个条件，才得到今天这个暇满人身。如果我们现在不持戒，不做善事，不发愿，今后的连续不断的人身是不可能有的。我们现在正处在或者解脱，或者去三恶道（轮回），这两条路的交叉点。因为有了人身，所以有了选择的机会。这必须由你自己来选择。一旦选择错误，结局则无法挽回。我们现在只有一个人身，只有一条命，对于个人来说，这才是真正的珠宝。要真正发挥这个人身的作用。我们的阿赖耶识里，有无始劫以来的罪业还没有消除，今生，我们发愿不再造作恶业，过去的罪业，通过正在修的金刚萨垛法，通过忏悔来消除，积累功德，让我们的未来连续的得到暇满人身，连续不断地修学佛法。若想有人天福报，想要解脱，那么，就要从当下开始修行。四、佛法难闻今生不仅得到了人身，而且还遇到了佛法，这更是稀有难逢的事情。纵观过去的世界变迁史，在过去六十个大劫的世界中，是佛不出世的暗劫。随后，经历了有一万个佛出世的贤劫。之后，又经过了八十个大劫，是没有佛的暗劫。随后有一万个佛出世。然后是三百个大劫佛不出世，随后有八万四千个佛出世。从这些世界的变化更迭中，我们能看出，遇到佛法非常的不容易，虽然前面的世界里也有佛出世，有佛传法，但是暗劫的时间比贤劫的时间要长得多。所以，佛法难值难见。另个，每个世界都有成、住、坏、空四个阶段。在成和空的阶段，佛也是不出世的。即，佛不会出生在一个世界刚形成的时候；当世界不存在的时候，佛也不可能出世。还有，当世人的寿命低于岁时，佛也不会出世。释迦牟尼佛出世时，世人的平均岁数刚好一百岁。而现在世人的平均寿命是六、七十岁，所以，佛不会降生于现在的世界，我们也不可能见到佛陀。而且释迦牟尼佛的法灭之后，一直到弥勒佛出世传法，这期间没有佛法的年代有四十五亿年。在这漫长的四十五亿年中，不要说学法，连佛法根本就没有。所以说，遇到佛和佛法的人身是非常稀有难得，是真正的珍宝。而且，即使佛法住世的时候，有佛在的时间更短。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，可佛在世的时间，只有短短的八十年。这是众生的业力使然。比较存在佛法的地方和没有佛法的地方，前者更小。不信可以看看当今的世界，信仰佛教的地区与不信仰佛教的地区相比，前者更小。印度虽然是佛的出生地，但是，那里也存在着其它的外道，象伊期兰教、印度教等，野蛮人也很多。中国是个有着佛教传统的地域，有不少学佛的人，但是，不信佛的人、有邪见者、其它的宗教信仰者所占的比例更大。而且，虽然现在藏汉两地好似有很多的人在修学佛法，其实，学佛的质量却是越来越低了。所以，在这样小的比例中，能遇到佛法真是很稀罕的。再往小来分析，一家人（以十口人计）当中，在家学佛的有多少？出家学佛的有多少？十分之一抑或是十分之二？那已经是相当不错了。所以，在这样的环境中能有幸亲近佛法，是多么的不容易！而且，不是前生积累的福报，我们根本不可能遇到。所以，真的要感恩我们的前世。我们现在拥有的这个人身，有着对过去、现在及未来的思考能力，也有着为来生而做出抉择的行为能力。如果不能有效地利用这个人身去修学佛法、消除罪业，每天只是为了减少眼前的痛苦、追求今生的享乐而忙碌，那我和旁生又有什么两样？比如有一条狗，给它一点吃的，它会摇尾表达感激；有人打它时，它会呲牙裂嘴地狂吠表示愤怒。它有感知，但它根本不会考虑来生，没有思考能力。如果我们仅仅为了今生的快乐而忙碌，和这条狗又有何差别呢？所以，目前要做的，是珍惜每一日每一时每一分每一秒，如理如法地修行和积累功德，才不辜负这个暇满的人身。得人身难，遇佛法难，修行则更难。第二讲生命无常一、死亡的必然性从三个方面观修生命无常：一、死亡的必然性。二、死亡时间之不固定，即无常性。三、临终时，只有佛能救你。先说第一个方面，死亡的必然性。为何说人（包括所有的生命）一定会死？为何说有了生就一定有死？我们从过去、现在、未来三个方面来分析。过去，佛陀亲自为我们示现了生命有生必有死的事实真相。佛经上说，在释迦牟尼佛出世以前，有无数的古佛出生于这个世间，也住世弘传佛法，度化了无数的众生，但是，这些佛菩萨们最后都示现了圆寂，无一例外。释迦牟尼佛降生于我们这个世间，在其示现成佛和成佛后四十九年的传法期间，释迦牟尼佛从不会有永恒的观念，时刻向弟子和世人示现着生命无常的人生本质。在释迦牟尼佛示现圆寂之前，他的弟子等八万个罗汉，因为不忍目睹佛陀入灭而集体圆寂。佛陀的最后一个居士弟子，在证得了阿罗汉果位之后也选择了立即圆寂。释迦佛的儿子罗侯罗也难以接受这个事实，用神通去到十方刹土，诸佛菩萨们都劝他回到释迦佛的身边。回来后，释迦佛给他传了最后的法。阿难悲伤地对释迦牟尼佛说：“您就是这个世界的明灯，您圆寂了，这个世界就黑暗了。我们该怎么办？”悲痛难抑之下，阿难几次昏过去。于是，释迦牟尼佛对佛法的未来以及世界的未来，向弟子们做了许多预测和授记。之后，佛陀脱掉袈裟，让弟子们最后看一眼佛的身体。因为佛出世难逢，看到如来佛身更是稀有之事。最后，佛陀对众弟子说：“一切万事万物，只要有生就有死。这就是我最后给你们的教言。”佛最终入灭，示现圆寂。世间的教育，让我们不愿面对死亡，认为死亡是突如其来的、不正常的事件，所以令人难以接受。虽然看到别人的死亡会比较漠然，但真正临到自己时就变成了难以接受的事实。即使病入膏肓、生命垂危，也不肯放弃对生的贪恋，同时，又充满了对未来不可预知的恐惧。所以，人类对生命都有着强烈的执着，有着生命永恒的幻觉，或者说希望生命是永恒的期盼。诸佛菩萨们本已了脱生死，也不会真正有死亡的痛苦，但为了让众生觉悟人有生必有死，破除生命永恒的观念，用他们一生的经历及最终的圆寂方式，向众生示现了生、老、病、死的人生必然性。历代高僧大德们也用他们的入灭方式，向人类示现有生必有死，谁都不能例外的真相。佛陀圆寂之后，衣钵传了七代，这七位高僧相继圆寂。那难陀寺也产生了无数的高僧，他们最终都已不在世了。这是印度的历史。再观察我们藏地，阿底峡尊者，宗喀巴大师，萨迦派的萨迦班智达，觉囊派的根亲笃布巴，噶玛噶举派的让桑多杰噶玛巴，等等高僧大德，用法来说，他们都已得到了永不灭的金刚身，但为了破除众生永恒之念，也示现了圆寂。他们有着金刚身尚且要离开这个世界，那么以我们的血肉之躯又怎能永恒？现在，所有活着的人都毫无疑问地每天在迈向死亡。一百年以后，所有现在活着的人，无论富贵贫穷，无论高低贵贱，没有一个人还能存在这个世间。这样的一个事实，未来也不会有任何的改变。那么，死可不可以躲避？显而易见，不可以。把一个垂死的人用飞机运到哪里，都逃脱不了一死的结局。用神通来消除死亡？好象至今为止没见有人不老不死。号称百兽之王的狮子，一掌可以击破老虎的头骨，其力量可谓大矣，却也不能避免死亡。有钱的人立刻想到可否用钱买到永恒？以秦始皇为代表的帝王，为炼长生不死药不惜举全国之力，其结果只是成就了千古的笑柄。充满智慧擅长谋划神机妙算莫过于诸葛亮了，他的雄图霸业呢？都随着他的死亡而灰飞烟灭了。人一定会死，生是开始，死就是结束。这是简单的真理，这是生命的本质。在死亡面前，人人平等。“出生入死”，生命从诞生的那一刻开始，就开始走向死亡，生命就是只有减法没有加法。算算常人一天有的呼吸，我们每呼吸一次，生命就减少一点。生命就是这样在呼吸间溜走的。我们的命有多长？取决于前世的业力，也就是命中注定。尤其生活在五浊恶世中，环境空前地恶化，更增加了生命的障碍。所以说，人生苦短。如今我们在座的人基本上都生命过半，余下的生命已非常之有限。扪心自问，短暂的人生，我们是怎样度过的呢？或者，我们热衷于与人竞争，陶醉于消灭或战胜竞争对手的快感中，或者，我们为了儿女的成长，终日忙于挣钱。为了生活得有品味，提高生存的质量，我们或建或买一栋房屋来享受。结果它却成了我们一生的负债。为了还债，我们不得不更加忙碌于工作。这都是没有智慧的做法。纵有家财万贯，一日不过三餐；纵有广厦千间，夜眠不过三尺。为了这些身外之物，浪费掉我们的生命，我们赛跑一般高高兴兴地奔向恶道！经书里有一个极好的比喻：有一个非常可怕的悬崖，在悬崖壁上长着一棵树，树上结有果实，味甜可口；一人用左手抓住崖上的一把草，然后不顾一切地将身体悬出崖外去摘食树果，他全神贯注于果实，忽视了手里的那把草；有两只老鼠，一只白色，一只黑色，先是白鼠出来吃掉他手里的一根草，然后黑鼠又吃掉一根，如是轮流着，而那人一心只顾低头取果，根本不管其它。这比喻什么呢？悬崖就是轮回，树上果是指五妙欲——色声香味触，手里的草便是生命，白色老鼠是白天12小时，黑色老鼠是晚上12小时。这两只老鼠每天各吃一根草，说明每天24小时过去以后，我们的生命就减少一天，随着昼夜的交替，生命不会增长只会减少。此喻很好地说明了一个问题，人们对物欲的渴求永远没有满足之时，人的欲望是无限的，可生命是有限的。在生命的尽头就象手里的草被吃光时一样，会堕下去。那么，现在应不应该珍惜自己的生命？所以，每天无论多忙，我们应该抽一小时来打坐观修。观修时就要这样想：如果我们此刻死亡，我会去到哪里？我无处可去，一定会堕落在三恶道。我的呼吸一停止，生命就结束了，身体就变成了尸体，灵魂没有了着落，象风中的羽毛不由自主。不可以这样浑浑噩噩一生，我必须要好好修行，不要让灵魂成为风中的羽毛，不要有中阴身的恐惧。所以，现在要祈求上师和佛菩萨加持我，赶紧修行，尽快地断除对生命的执著，早日脱离轮回。如果今生能够累积圆满的功德，或者有着精进的修行，我就可以不必担心死后的堕落，也可以坦然笑对生死。二、死亡的不确定性（无常性）死亡是没有固定时间的，我们是无法去预知的。为什么无法预知呢？人不是有生、老、病，然后才有死吗？我们生活在一个和平的国度，没有战争，百姓安居乐业，我们本人目前也是身体健康，就是死，那也是老了以后的事吧？这是一种完全错误的想法。死绝对不是老年人的专利。为什么？医院里的堕胎行为，不就意味着一个人可能还未出生就会死亡？有的人上午还衣着光鲜，到中午时就成了人人掩鼻的尸体。医院看望久病的朋友，在他的意识中，他的朋友肯定会先他一步去见阎王爷。谁知，医院的路途中，却因交通事故而失去了生命，比他病重的朋友还离世得早。等等。这种意外的事故，这种白发人送黑发人的悲伤事例，生活中真是不胜枚举。死亡演绎的舞台，不会挑选乞丐而弃有钱人，不会只选择战场而弃和平的区域，更不会只与年老的人约会而优待年轻人。所以，我们不能通过环境和年龄来判断我们死还是不死，因为，生命无法预知。通过仔细观察周遭的生活，通过冷静的分析，我们不难发现生命无常的本质——有的国家为了自己的利益发动战争，战争还未结束，利益还未见到，人就已经战死沙场。有的人一辈子累死累活，加班、做生意、开公司，拼命地赚钱，还没来得及享受就直奔了*泉路，别人却轻松地拥有了他辛辛苦苦赚下来的钱财。我们是多么地看重我们这个身体，用营养品滋补它，用昂贵的衣饰装扮它，用运动保养它。但灵魂一旦离开它，这个身体就成了人人避之不及的尸体。动物对自己身体的也是一样的看重，可是，它却逃不了屠刀下的命运，它的肉变成我们的粮食，骨头被人熬成汤，毛皮被人做成衣服或地毯，身体完全成为了人类享受的工具。谁关心它的灵魂去向？更有一个可怕的事实，就是有一天，这可能也是我们的命运。当我们回到阔别多年的故乡，物是人非，心生感慨，小孩子长成了大人，老人则已身葬*土。回忆往事，连人名都已忘记。老朋友欢聚一堂，畅谈理想，计划未来，激情迸发。可第二天一早，有的人已撒手人寰，所有的计划、希望和目标，立刻变得毫无意义，徒增生者的伤感。想想那些曾经的亲朋好友，当他们的身体付之一炬，他们的灵魂去向何方？谁也不知道。想想我们自己，何时会面临死亡？临命终时，权利能帮助我吗？钱财能帮助我吗？朋友能帮助我吗？儿女能帮助我吗？上述的这一切，都证明佛陀所说真实不虚：生命的本质就是无常。那么面对着生命的无常，我们应该怎么样去做呢？我们要怎么样才能使我们的生命有意义呢？我们从现在开始，应尽己所能地帮助别人，孝养父母，修佛塔、建寺院，供养三宝，放生，以此善业积累功德。临命终时，万般将不去，唯有业随身，跟随我们的，只有善业或恶业。所以，我们多行善，多念修金刚萨垛消除累世的罪业，精进学佛修行，为众生发愿祈祷。如果我们能以这样的方式来度过一生，那我们就找到了生命的真谛。以上的分析，让我们认识了生命无常的本质，但是，这个认识还只停留于表面，不足以让我们时时警醒，深刻体会，所以，我们有必要常常进行观修，通过观修生命无常的本质，直至培养出真正的、无伪的出离心。首先，我们要观想：现实的环境，让生命长寿的因素越来越少，让生命减少的因素的越来越多。为什么？各国为了保护既得的利益，不停地制造武器，备战日益升级，技术日新月异，如今，我们的地球就是一个火药库，一不小心就会爆炸。生命实在是岌岌可危。疾病越来越多，医学研究跟不上病毒更新发展的速度，人的寿命越来越没有保障。科学发达的恶果，医院越开越多越大越豪华，医生成了最高收入的职业之一。为了争夺石油等自然资源，超级大国以反恐的名义发动战争，伊期兰人以宗教信仰的名义发动圣战。在战争中的人类，生命更显得脆弱不堪。那么，有幸生活在没有战争的地方，身体也强健有力，却因触犯法律被判处死刑。偷盗抢劫者的本意是为了财富铤而走险，谁知却搭上了性命。有的人因为与人结怨被谋杀。有的人可以因为打针这个小小的事故而送命。人的身体是由地水火风造成，不平衡的时候就会成为死亡的因。每个人都有过生病的经历，也有过或大或小的灾难，也就是说，都有过差点失去生命的因。不知道哪次会不会真的就死掉。我们也希望生命长寿一点、健康一点、快乐一点，但不知道我们是否有这个因缘。现在五浊恶世末法世界的众生，不一定有此福报。我们已长大成人，意味着我们的身体从此走向衰老，各种器官开始老化衰退，这是必然的趋势。但人们却常常忽视这种趋势，习惯于对所有的事情都做着长远的打算。比如说买东西，一定是一看价格，二看是否经久耐用。可见恒久的概念是多么的根深蒂固。虽然我们一切都为了长远的打算，但世事难料，为了下半生而存了一大笔钱，但却因此成为歹徒袭击的目标，成为你死亡的因。贪图舒适买了一栋别墅，住进去后却失了火，不仅是你个人，连累一家人因此遇难。用来享受的地方，结果变成了死亡之地和伤心之地。花费几十万购部好车为了潇洒，却因交通事故而车毁人亡。地球是我们目光所极最强大坚固的物体了，可是佛经告诉我们，当世界毁灭时，地球也将不存在，那我们这个小小的身体比之地球，何来坚固之有？我们这个连细小的针扎都忍受不了的身体，怎么可能是坚固而不灭的呢？没有比我们的身体更虚弱和脆弱的了。有的人正在做着事，一倒头就死了。我的老师的外婆，就是正在吃饭的时候，突然倒地告别了人世。很多得了绝症的人，心里仍旧认为我不会死，我会好的。这种对生命的贪恋，是世人常有的心理。其实，总有一天，每个人都会成为某某往生者，一年后还有人提起你，两年后还有人想到你，五年后你就被人淡忘，十年二十年后，连你的名字都消失了。白云苍狗，苍海桑田，一切的一切，外在的障碍因素也好，内在自身的因素也罢，都是同样的无常和不可思议，没有恒常不变的东西，没有绝对的事物，甚至没有一件我们可以有把握的事情。那么，有没有我们能把握得住的事情？有。是什么？利用已有的人身，行善修福，学佛积德，就可以得生生世世的利益。修学佛法，这是唯一真实有意义的事情。有些学佛的人，生前不能好好精进用功，临命终时，去找来很多的法师道友，为自己祈福做法事。还在心里发愿：只要能够脱离灾难、躲过病痛，病好灾过之后，我一定好好学佛。这时才后悔强健时未能努力精进，但为时已晚。即将失去生命之时，一切都无法挽回和改变。因为你的福报已用完，生命即将告别，人身即将失去，即使一千个佛在你身边加持你，也无能为力。如上所述，生命无常而且脆弱，所以，在生命尚存、身强体健之时，珍惜光阴，让生命发挥其真正的价值。三、佛法是生死存亡之际的唯一依怙既然死亡是人人要上演的一幕戏，我们不妨假设一下死亡时的场景。如果我们有幸寿终正寝，那一天来临时，我四肢僵硬地躺在床上，年老体衰，满脸皱纹，脸色发青，眼睛昏迷黯淡，口齿不清，吞咽吃力，大小便失禁，还有病痛加身。有医生在旁等待抢救，上师及道友也环绕身旁为我祈祷，我知道死亡已近。我无法动弹，只能以乞求的眼神看着亲人、上师，心中是恋恋不舍的情怀。但是，我却必须独自上路。即使我拥有员工几万，一个随从也带不走；即使家财万贯，一文钱也带不走；甚至我自己这个曾经健壮如今老朽的身体，也不能跟着我走。我必须放下拥有的一切，灵魂一个人踏上未卜的远途。回首一生，我的生命是这样度过的：为了照顾一家老小，为了所谓的责任和道义，我拼了命地工作挣钱。在工作室里生意场上，我曾睁着眼说妄语，道貌岸然地与人明争暗斗，一天到晚想着算计对手，或者如何占尽别人的便宜。一桩桩一件件全是不如理不如法的恶行。这些恶行罪业，才是阎王爷判决我去处的依据！如今，当我行将老去，我的亲人们除了哭泣，没有人能帮助我，我感到孤苦与孤立。我积累了大量的财产，很快就是留给后代的遗产，不知道他们会不会因此而纷争不休？总之，纵然有着千般牵挂万般不舍。可是，结果是怎样的呢？死后，我的财产成为了众亲属争斗的目标，谁也不会想到用钱为我做功德。我的尸体成了家人的障碍。把尸体处理掉，是他们最迫切的事情。赶快烧掉，然后将骨灰收藏于一个不妨碍任何人的地方。或者埋在土里，等待腐烂，等待虫子吃掉我尸体上的肉，只剩下一堆白骨。当这一切大功告成，人们欢聚庆祝，还博得一片孝子贤孙的好名声。这已是普通人眼中非常好的人生了。如果不幸遇到不孝子孙，死于何时，葬身何处都无人理会。这样想想，我用一生的付出来做世俗规范上认为最正确的事情，其实一生都是在造恶业，最后，这些恶业全部由我来承担，全部成为我去三恶道的因。我一生的付出值得吗？所以，财富、朋友、亲情，没有一件是有意义的事情。死亡时，紧紧跟随我们的，只有我们所造作的恶业或善业。这才是最重要的。所以，拯救我们脱离苦海的是谁呢？只有佛法。佛法能够帮助我们获得生死的解脱。如果今生不了生死，那么来生我们又要重复上演上述一幕幕的痛苦和烦恼，所以，我们要祈求十方诸佛菩萨加持我们，让我们能够看透这个世界的本质，寻找到一条真正解脱之路。只有通过修法，我们可以改变我们的生命轨迹。佛经上说，凡夫由于无明和我执的缘故，会自然而然地追求五欲六尘的享受，我们执著于吃饭穿衣等等这些五根的享受，全力以赴满足五根的需求。这些都是错误的习气和观念。佛陀用法来帮助我们，让我们说服自己充满贪、嗔、痴的心，破除固有的观念。我们这样观修：假设我看到一条漂亮的丝巾，我很想得到它。这时，我的心中有了贪念。这是由于我的业力自然而然的一种想法。但是当我没有能力去得到它的时候，我就会感到很痛苦。因贪而有了烦恼和嗔恨。我要想办法得到它。我真的得到了它，我会有一时的满足感。但很快，又有新的产品上市，我看到另一条更漂亮的丝巾，我又生起新的欲望。可见，我们五根的需求是无止境的，永远满足不了。假设我在品尝美食，味道非常鲜美可口，令人回味。但是，不知道我死了之后，我还能感受这样的美味吗？或者在我将死的时候，我还有这样的胃口吗？那时候，因为病痛缠身，即使美食摆满床头，咽下的也是别样的滋味了。想到这，我们五根的需求就被压制了，不会再增长。这就是佛法给我们的方式，让我们的这种需求不再增长。假设，我身披华贵的衣裳，正享受这件衣裳带给我的虚荣，可是，如果我明天将死，我还能为之骄傲吗？即便死的时候我仍然穿着它，但它带给我的不再是满足和快乐。死亡之时，大小便失控，沾满衣衫，臭不可闻。华贵也好，漂亮也罢，变得毫无意义。所以，漂亮的外饰根本就不值得去贪恋。我有着令人称道的生死至交，我们彼此可以两肋插刀，互相非常信任。但当我死亡的时候，我的朋友们绝不可能陪着我一起上路。我希望夜晚躺在舒适温暧的被窝里，于是新买了一套高档次的被子，但看到更好的被子上市，我忍不住打算着怎样再换一床新的、更好的。年复一年，这样的贪欲永远不会停止。我们的人生就为了这些没有意义的东西而忙碌。本来我们的生命这么脆弱、这么不可预测，如果我们现在还不抓紧时间修行，那是非常不值得的。死亡迟早必须面对，我们有什么理由不珍惜当下呢？为了让自己外表漂亮、潇洒，一天要洗多次脸，化妆、做头等等，这些打扮花掉了我太多的时间。而我死亡的时候，不管之前有多漂亮，此刻都变得憔悴难看，这才是身体的本质。所以，我根本没有必要在这些没有意义的事情上去浪费我宝贵的时间。我们现在可以骑马、骑大象等，我们还可以享受汽车，但一旦我变成了一具死尸，运送我的尸体正是车辆或者马匹。这些现在看似我所拥有的，却变成了我被他们来运走，我真的拥有什么呢？名声是世人很在意的东西，它带给人的是社会地位的认可，众人的艳羡目光，是一种虚荣的满足。但人死灯灭，或者被人遗忘，或者被人随意拎出来点评、漫骂。所以这个名声也只是暂时的，没有什么好贪的。所以，我要控制欲望，要让自己对生活产生厌离和无意义的心理。很多高僧都认可这样的观修方式，它可以让我控制贪、嗔、痴的念头，在日常的生活中培养知足的心态，不要去做那些无止境的无意义的追求。生活中我们不停地计划，这些计划都是为了满足暂时的利益和需求，没有将这些时间用在修行上，思考一下，这样是很不值得的。在大圆满大手印这些高深的修法里面，一切都是虚幻不实的，但对于我们凡夫来讲，很难证到这一点，但我们可以通过以上的观修方式，去控制贪、嗔、痴的心念，让它不再增长，同时培养出真实的出离心。这种观修方式是所有教派最认同的，作为一个修行人来讲，这是必不可少的一个方式。有的人认为：这种修法方式可以作为我修行的前行和加行，不能作为正行。在他的心目中，观修生命无常实在是一种简单的法。可是，古代的高僧大德却不这样认为：我不需要任何修法，我只需要将观想生命无常作为正行、加行，早课、晚课都用这个来做，一切的所作所为都将变得如理如法。可见观修生命无常的意义和功德无量无边。密法的修法是有等级、次第的，一定要先从观修人身难得、生命无常等这些最基本的法修起，而不是说，不需要前行的基础的修法而修高深的密法，可以直接得到高境界。这种自以为是的大修行者，修大圆满大手印等反而很危险，这种没有次第的修法，是佛法所不允许的。就是说，只要我们按照次第的方式如理如法修行，就不怕偏离正知正见正行。修行时，我们最需要的是对佛法有了解、有信心的金刚道友，志同道合，互相勉励和帮助，修法路上才不容易退转。平时多看一些有关生命无常的书籍，对解释佛经的，象龙树菩萨、无著菩萨等这些举世公认的高僧大德写的有关生命无常的论著，还有藏汉两地的高僧大德所宣说的有关生命无常的书籍。我们要多做功德积累资粮，祈祷上师三宝，除此之外，什么都不要执著。这就是单独将生命无常作为修法的应有的做法。这样，我们就全部讲完了生命无常的观修方法。观修生命无常的有着不可思议的功德。释迦牟尼佛曾这样赞评观修生命无常：“多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持；如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”又如《毗奈耶经》中说：“对我眷属中如妙瓶般的舍利子及目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。”一旦我们真正悟到了生命无常，这个一刹那间观修的功德，比我们供养十方诸佛还要大得多。既然有这么大的功德，我们有什么理由不去观修生命无常呢？第三讲轮回过患前面我们从正面阐述了观修生命无常的必要性，通过认识生命无常的本质，生起出离心，坚定修法的决心和信心。以下，我们将阐明轮回种种过患，也可以说，如果我们不观修生命无常，我们随着业力进行着我们的人生，我们会有怎样的后果？地上的花草树木，经历生长、繁盛之后，就是衰败枯萎，然后，一把火化为灰烬，就什么都不存在了。有人说，人不也一样吗？人死如灯灭，所以，只管享受今生就好了。好是好，没法了。因为，人是有轮回的。人的生命象一个车轮，不停止地从生到死，再从死到另一个生命的开始，这样不间断地流转。流转到哪里呢？用一个形象的比喻，就象瓶子里的蜜蜂，它无论怎样飞，都只能在瓶子中转动。这个比喻是说，这瓶子，就是六道轮回，这蜜蜂，就是我们的生命。我们有时飞到瓶子上方，就是投身到天人；有时飞到瓶子最底层，就是投身地狱。飞到瓶子中间，就是投身到人间。除了六道，我们没有其它的选择。那么，我们可不可以总处于瓶中的上方，不要转到底层去呢？也不可能。因为，轮回的力量来自于我们的业力，或者善业或者恶业。当善业大时，我们在上方，当恶业重时，我们在下层，这完全由我们的业力来决定，我们的主观，没有任何的抗拒能力。由于过去时的善业的因缘，我们今生得到了这个人身，但是，因为不修法，不观修生命无常，这个人身的作用就根本没有得到应有的发挥。对过去无始以来的恶业，我们没有忏悔的心，不知道如何去消除，今生，因为无明和习气，又继续造作恶业，使得我们罪上加罪。今生完结之后，唯一可去之处，必然是恶道无疑。那么，现在我们要详细地说说六道轮回，首先，讲述六道之一，地狱以及地狱的痛苦。一、地狱道的痛苦《地藏菩萨本愿经》言：“诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所。”这一十八大地狱分别是：八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱等。（一）八热地狱。八热地狱分为：复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱。1、复活地狱。有同修问，地狱是怎么去的？濒临死亡的人在生命的最后一刻，感觉得非常非常冷，这时，他极度渴望去一个有热量的地方，所以，他对热的贪心非常强烈。然后呼吸困难，减弱，停止。人就在一刹那间，感觉身体倒栽一般，从高处直接堕入了热地狱，然后是万劫不复。这个一刹那是什么概念呢？一秒钟有六十个刹那生灭。人死时的第一个刹那间，可以看到自己的前世，好像一瞬间有了宿命通，看到自己本来有条件去行善或听闻佛法，但没有去做，看到自己本来可以不去做恶事造成今天的痛苦的结局，但大错已铸成，悔之晚矣。悔恨之中，根本无暇思想，第二个刹那间，就直接堕入了地狱中！这一切，都发生在不到一秒钟的时间之内。无量无边的有情众生由于嗔恨的引业，而感召到复活地狱的果报。在他们的眼中，所有的人都是他们的仇敌，一见面就生出强烈的嗔怒，彼此间拿着幻化的武器奋力搏杀，打得你死我活，最后全部昏迷。这时，一个声音似风一样飘过他们的身体：“愿你复活。”于是，这些地狱众生又全部复苏，又进行到新一轮的肉搏当中，如是循环往复，无有间断。复活地狱的地面是烧红的铁块，上面有一尺高的火焰。佛经上说，人世间的火的温度和复活地狱中的火的温度两相比较，人间的火在复活地狱的众生看来，就像冬天的雪花那么清凉，可见复活地狱里的烈火有多么的炙热，超出我们凡夫的想象。复活地狱的众生除了热的痛苦，还有身体上和心理上的痛苦。身体上是由于身体非常高大带来的感受能力亦非常敏锐的痛苦，就像刚开的莲花让烈日一晒就蔫掉了。我们会想，既然地狱里的众生遭受的痛苦这么强烈，那么他们的生命应该非常脆弱。其实不然，由于业力的缘故，他们不可能断掉生命，虽然他们一天要昏迷一百次，但他们就是求死不能。复活地狱的众生自寿五百年。2、黑绳地狱。黑绳地狱地面和复活地狱的一样，是烧红的铁块，但温度比前面更热。狱中，有着百千夜叉和恶鬼，“口牙如剑，眼如电光，手复铜爪”（《地藏经》），驱逐此地狱的众生或躺或趴在烧红的地面上，用黑线在他们的身上划分为四份、八份、十六份、三十二份等，然后，用烧红的铁锯沿着黑线锯割他们的身体。这些众生被割开的身体立刻又粘合到一起，然后又重复上面的程序，没有片刻的停息。黑绳地狱的众生自寿一千年。我们人间的万年相当于此地狱的一天。3、众合地狱。处在众合地狱的众生，被关在巨大的铁臼中，头顶上有夜叉们举着山一样的铁锤锤打下来，众生在惊恐万端和哭泣喊叫声中即刻间被锤成肉泥，血肉飞溅，但即刻间众生的身体恢复如初，又要再一次的承受下一次的锤打。如此循环，无有间断。另外还有一种情形，那些生前从事屠夫等杀业的众生，被夜叉恶鬼赶到山谷当中。两旁的山幻化成他们生前所杀动物的巨大的头颅，杀羊的看见羊头，杀牛的看见牛头，等等。动物们互相争斗，头角相撞，当两山互相撞在一起时，地狱众生们顿时粉身碎骨，血流成河。但两座山立刻分开，这些众生身体也再度复原，不得不面临下一次的巨大痛苦。因为太痛苦，有的地狱众生想要逃走，但有无数的夜叉恶鬼手执大铁戟守候在外面，根本不可能逃离。有的众生被夜叉摁在地面上，如果生前这个众生杀了牛，就会有一座牛一样的山峰压到他的身上，同样的粉身碎骨，惨不忍睹。所以，我们千万不要造业，要坚信佛陀的真语实语，否则，我们来生除了地狱，绝没有第二个地方可以去。我们平时不小心敲到了手指，都会觉得疼痛难耐，急切地想要马上停止这样的痛苦，何况在众合地狱里的众生，他们的痛苦是难以想象的。我们今生虽然不直接从事杀业，但无始以来我可能从事过杀业；还有，我今生吃过多少动物？又杀过多少蚊蝇？所在，我们现在肯定有着这样的业力；我们需要寻找一条正确的出路，一条能够带我们脱离轮回的路。而且这样的心要非常强烈。众合地狱的众生自寿二千年。4、号叫地狱。进入地狱的众生太痛苦了，他们总想找到一条逃避痛苦的出路，由于业力的缘故，他们看到了一个铁屋子，他们都以为这是一条逃离痛苦的出路，于是，所有众生都往里涌。等到了铁屋里，铁屋的门就自动关闭了，成了一个完全封闭的空间。这时，铁屋的四面八方喷出极其猛烈的火焰，地狱众生的全身被烧得焦烂，他们因为极度的痛苦而发出号叫。那种痛苦的声音无法用语言来形容。这里的众生要同时经受着双重的痛苦，他们在忍受被烧灼的痛苦时，会有一个非常强烈的期盼，房门什么时候开啊？会不会开啊？身体上的痛苦和心理上的煎熬交织，真是苦不堪言。有时候，房门打开了，所有的众生都迫不及待的向外走，等走到外面，才发现那里有许多猛兽，撕咬和追赶着他们，里里外外、时时刻刻都逃离不了痛苦。这就是号叫地狱。号叫地狱的众生自寿四千年。5、大号叫地狱。大号叫地狱有着双重的铁屋和铁门，它的热度比号叫地狱强烈一倍。经上说，在大号叫地狱的铁屋里，因为火焰太强烈，以致根本看不到地狱众生的身体，只能听到众生因为极度痛苦而发出的惨烈的号叫声。这里没有复活地狱的昏迷状态，哪怕是在失去生命的过程中都在经受着痛苦。而且大号叫地狱的时间也是非常漫长的。大号叫地狱的众生自寿八千年。6、烧热地狱。烧热地狱和前面的地狱还有哪些不同呢？在这个地狱里有一个巨大的铁锅，锅中有沸腾的铁水，众生在水中熬煮，身上的肉被全部煮掉了，只剩下骨头。由于业力的缘故，骨头会自动拼接并长出肉，然后重新感受这些痛苦，没有丝毫的停顿。所以，我们要坚信佛陀的教言，努力学佛，断除去地狱道的因。烧热地狱的众生自寿是一万六千年。7、极热地狱。在烈焰弥漫的铁屋中，夜叉们用烧红的三尖铁矛刺入地狱众生的两脚掌心和肛门，一直穿过双肩和头顶，然后用燃烧的铁片缠绕他们的身体。极热地狱的众生自寿是半个中劫。8、无间地狱。无间地狱位于十六个近边地狱的中央。在一座燃烧的铁屋之内，夜叉们让地狱众生怀抱着烧红的象炭一样的铁板。这里的众生非常高大，这么高大的身体是在一刹那间形成的。在地狱的四周也有非常强烈的火，处在此地狱的众生，身体和烈火燃烧成一体，苦不堪言，除了众生惨烈的哀号声，听不见任何其它声音。许多的人被夜叉赶着爬火山，说妄语的人到了这里会被拔掉舌头，嘴里被灌进铁水，整个嘴和内脏都被烧掉，等等，需要饱尝前七种地狱的所有痛苦。这些都是众生的业力而造成的。无间罪的痛苦有多大呢？三恶道所有的痛苦加在一起都比不上无间地狱的痛苦，根本是无法表达和想象的。投身该地狱的众生是因为造无间罪的引业，或者进入密乘对金刚上师产生邪见的引业。无间地狱的众生自寿是一个中劫。无间地狱的众生非常可怜，为什么呢？第一，就算有佛或高僧来到他们面前，他们也看不到，他们看到的是狮头、牛头等形像，所以根本不可能被度化。第二，我们在观修这些痛苦时，虽然我们在衡量和推算，但我们还是无法真正体会这些痛苦。只有佛菩萨们知道。观想地狱的方式：先观想地狱的地面是烧得通红的铁，铁上还有熊熊的火焰在不断地燃烧。在人间，没有柴禾了，火就会熄灭，但地狱中的火是永远不会熄灭的，而且，地狱里的一点火苗，就足以烧毁整个的地球，温度非常之高。而我们赤足裸身地或行或立或躺于这些铁板上、烈火中。感受一下这种环境，是不是很痛？然后，我们要想到，所有这些正在地狱中受苦的一切众生，都是我的父母，对我恩重如山的人。亲人受苦受难，你是否很悲痛很焦急？从而令内心升起强烈的想即刻解救他们的悲心。但现在我们还不具备这种能力，那就赶快修行，精进学佛，早日成就，就可以早日解救一切的亲人于苦难之中。这是平时观修的正确方式。在观想地狱痛苦的时候，还要想到去地狱的因。造作十恶业，都是去地狱道的因。还有，居士或出家人不守持戒律，违反根本戒，例如偷盗、大妄语等。有些居士认为有了金刚萨垛法，就可以随心做恶事，反正事后再忏悔就行了。殊不知，明知故犯的罪业是相当严重的，绝对是去复活地狱的因。所以，学佛人应时时警惕自己勿造恶业，时时忏悔，严守戒律。这样，罪业才不会增长，才能断除去地狱道受报的因。如果盲目自信，以为自己学佛了，就绝对不会去三恶道，这种心态是培养出离心的大障碍，最终会损害自己，忌之戒之。嗔恨心是去八热地狱的一个重要的因。其实，不用到地狱去，我们在人世间也能感受到嗔恨带给天下苍生如地狱般的痛苦。人生短短不过几十年，可是有人就偏偏喜欢战争，人与人之间彼此不能包容，非要互相残杀，想想枪林弹雨火药炸弹中的人生，不是与地狱一样吗？通过地狱的观修，我们要坚信佛陀所说的每一句话，我们不但要通过学习佛法远离地狱，而且还要通过学习佛法，将这些在地狱里受苦的众生解救出来。（二）近边地狱。近边地狱环绕于无间地狱的四周，因为有不同的感受痛苦的方式，又依次细分为煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱、剑叶林地狱、铁柱山地狱。由于无间地狱太痛苦了，这里的众生总是盼望着铁门何时可以打开。当门打开时，众生都向外涌，就有夜叉狱卒挡住了大门，众生一个踩踏着一个往外爬。仍然爬不出去。直到有一天，业力有所减轻，才可以逃出这无间地狱之门。他们看见前方有一片黑漆漆的凉荫或壕沟，便急不可待地奔过去，结果却是烈火燃烧的炭火坑，炭火把众生的膝盖以下的肉全部烧得焦烂，只剩下骨头。一抬脚，被烧得焦烂的地方又长出新的肉。一落脚，骨肉又再次燃烧，痛苦不堪。从煻煨坑地狱地狱走出来的有情众生，又看见前方有一条河流。自从堕入地狱就一直身处烈火的众生，渴到了极处，一见到水就欣喜若狂，可到了河里，根本就没有水，而是腐烂的尸体和粪尿，臭气熏天。全身陷入这样的尸粪水中，还要被水中有锋利铁喙的昆虫不断咬食，肉吃完了，又长出新的肉，继续被虫咬，真是痛苦难当。走出尸粪泥地狱的有情，出现在他眼前的，是一片青青的草原。他们急不可待地想过去休息片刻。谁知，他们的脚一踏上草地，青草全变成了烧红的铁刺和尖刃，穿透脚掌，鲜血淋漓。但是业力的缘故，他们必须向前迈步，只此一途。所以，不得不反复在其中承受痛苦。终于走出利刃原地狱，出现在他们前方的，是一片郁郁葱葱的树林，他们又争先恐后地涌入树林。同样的，所有的树叶，这时全变为叶状的利剑，风吹过，剑随风摆动，将这些众生们全部碎成一段一段的，这时，又冲出许多的铁狗，铁牙铁舌，吞吃他们的肉和五脏六腑。新肉又不停地长出，风也不停地吹过，众生也不停地被利剑割截。这就是剑叶林地狱。在剑叶林地狱的外围是铁柱山地狱。这里是毁坏梵净行、破戒律的出家人或行邪淫的众生转生的地方。众生来到山脚下，看见自己生前贪恋的爱人在山顶上召唤，于是就向山上攀爬。山上长满铁树。当众生向上攀登时，铁树的叶剑全部向下，刺穿众生的身体，众生过处，肉和内脏都被挂在剑上。等爬到山顶，乌鸦、鹰鹫等铁鸟又飞来啄食他们的眼睛。这时，他们又看见爱恋的人在山下向他们呼唤，业力驱驶下，他们又不顾一切地向山下奔去。而此时的树叶剑又全部向上生长，继续穿刺着他们的身体。到了山下时，等候他们的是铁男铁女将他们拥抱入怀，吞噬他们的头颅，不时地有白色的脑浆从嘴角边流出。如此上下反复，不知要经过多少年。最后，有一条非常大的河，狱卒把众生全抓回到河里去，河里的铁水将众生身上的肉全烧光了，只剩下骨头，有的众生想往岸上走，但被狱卒拿着武器赶回去。有的众生被狱卒灌铁水和吞烧红的铁丸，这里的众生一刻不停的在承受着这样的痛苦。修行讲究闻、思、修，讲地狱的痛苦的时候，大家是什么感觉呢？我们设想用手抓一块烧红的铁，握一分钟、一小时，感觉会怎么样呢？会感觉极其的痛苦。而地狱里的众生，他们的一生都要在里面一刻不停的感受这样的痛苦，这是何等恐怖的一件事。我们要时时培养一个对地狱的恐惧感。对地狱痛苦的认识越深，感觉越强烈，对我们培养出离心的帮助也越大。（三）八寒地狱。众生如何转生八寒地狱？濒死的人身体上感受到被烧灼的痛苦，极想让自己清凉一下，就是这个贪凉的因，使他死后立刻身处黑暗之中。这时，他已来到八寒地狱。八寒地狱黑暗不见阳光，冰川和雪山连绵，狂风肆虐，暴雪纷飞。身处此地狱的众生们赤身裸体地呆在雪山之上，无寸布防寒冷，无片瓦遮风雪。风雪不断地吹打人的身体，身体因寒冻而冻起了水泡，由此叫具疱地狱。风继续侵蚀，水泡破裂，从水泡中不断地向外流淌脓血，引来铁喙的小虫子吸食着血肉，一直啄到见骨。这是疱裂地狱。以上两个地狱的众生还可以活动一下自己的身体，而下面几个地狱的众生，根本无法动弹。难以忍受的寒冷加痛苦，令众生不由自主地咬紧牙关。故称为紧牙地狱。风更大，温度更低，身体已经冻得僵硬了，与冰雪融为一体，看不见人，只能听见众生不断地发出“阿啾啾阿啾啾（好冷好冷）”的哀号声。故称为阿啾啾地狱。太寒冷了，有情众生连哀号声都没有了，只能发也“呼呼呼”的喘息声。身体内外都冻结成冰，身上流出的脓血也冰冻如铁一般硬。这种情形如果放在世间，早已不可能存活，但他们因为业力的缘故还活着来忍受痛苦。故称矐矐婆地狱。在严酷的寒冷之下，众生不仅血肉感到痛苦，皮肤也遭遇着剧痛。先是皮肤冻成青色，裂成四瓣，故称青莲花地狱。然后皮肤及肉冻成红色，并裂成八瓣，故称红莲花地狱。最后，皮肤与肉冻成黑红色，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣。故称裂如大莲花地狱。冻裂的伤口中还有一种铁喙的小昆虫专门啄食众生，令人痛上加痛。以上统称为八寒地狱。观想八寒地狱的方式：我们可以试想想，数九寒冬的天气，光着脚去踩雪地，很冻很冷。不穿衣服呆在房里，有一点点的风吹进，我们都无法忍受。三五个小时后，冻得连话也说不出来了。而八寒地狱的寒冷，又何止千倍万倍于此！所以，我们要谨慎自己的言行，否则，如果堕落到那样的地狱，实在是想都不敢想的恐怖。去八寒地狱的因是什么呢？十恶业。有一个高僧说：享用供佛的酥油，这是第一个因。第二，占用供养僧人的衣服。第三，强占别人的房屋、土地、钱财等东西，甚至不惜杀人。另外，烧毁大殿，烧烤与你无怨无仇的众生。看现在街上每天都在烤鱼烤羊肉等，这都是去地狱的因。我们无始以来造的业太多，我们应该观想、体会地狱的痛苦，并忏悔过去一切罪业，发愿从此以后再也不做恶业，希望十方三世一切诸佛菩萨加持我。这是一种修行的方式。（四）孤独地狱。孤独地狱的处所没有固定性，水中，土里，火中，处处都有。而且受痛苦的方式也各不相同，有的藏在树木中，是一棵树的样子，有的埋在土里，是一段地基，有的是一个叶片或一朵花，有的是一把扫帚，等等，以识蕴感受痛苦。以什么样的业感得这样的果报呢？在佛堂中乱吐口水或吐东西；把供养僧人的东西随意送给别人；议论出家人胖得象什么或瘦得如何如何等任意造作口业。释迦牟尼佛的大弟子，让一个叫华西的僧人抓着自己的袈裟边，用神通带他去到一个地方，指着一棵树让他看。这棵树生前是一个住持，因偷了出家人的供养，死后就变成了这棵树。树上布满小虫，不停地噬咬他。在常人的眼中，这不过是一棵普通的树，只有具神通的人可以看出它与别的树不同，而且亲见他感受的痛苦。凡夫往往很难去体会别人的痛苦，所以，如果不好好地训练自己观修地狱的痛苦，很难对自己升起忏悔的心，对地狱中受苦的众生也很难升起大悲心。其实，我们要知道，我们虽然现在不处于地狱之中，但在人世间我们造作了许多一脚在人间、一脚已踏上地狱之途的恶因，加上过去世还未消除的罪业，实在是罪业深重的，只不过目前这些罪业尚未显现出来，就象一个富有的家庭暂时还未拥有财产。这只是迟早的事情。所以，趁现在还有时间，应该尽快忏悔过去的罪业，断除去地狱的恶因，从此以后决不再造恶业。这就是一种正确的修法心态。地狱的痛苦到此简略介绍完了。听人身难得，大家都很开心地听，因为知道自己有这样大的福报。听地狱的痛苦，很多人就不喜欢，毕竟快乐是人生的追求目的，连做梦都希望做好梦不要做恶梦。但多认识体会地狱的痛苦，就是让我们对六道轮回生起出离心，对受苦的如母有情生起大悲心，从而为一切众生的解脱，去追求佛陀的真正的、究竟的大乐境界。认识了地狱的痛苦之后，我们应更珍惜现有的暇满人身，利用人身修行并得成正果。二、畜生道的痛苦（一）海居旁生痛苦。旁生大部份是生活于浩瀚的大洋之中，有鲸、鱼、龟、蟹、虾、螺等，大小不等，形态各一的海洋生物。海洋生物形成了我们现代人称的食物链，如大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，最后是更小的生物寄生于大鱼身体，啃蚀着大鱼。大鱼以力量上的优势，可以吞吃其它鱼类为生，好象是一个强者，但它的身体上又被无数的更细小的生物咬噬，疼痛难忍时，就将自己的身体使劲撞向岩石，想以此来减轻虫咬的痛苦。不但痛苦不能减弱，还增加了身体受伤的痛苦。有的生物一睡就一百甚至一千年，身体象座山。当它张开嘴呼吸时，一吸就吸入了许多的小鱼虾，昏睡中也造很大的杀业。而且，它也要承受寄生生物咬蚀身体的痛苦。海洋中还有一种软体生物，身上没有一根骨头，没有行动的自由，只能张着嘴呆在一个地方，碰运气吸食路过的小生物。这些海中生物大都呆头呆脑、愚痴蒙昧，不懂得取舍，终日随着命运之流生活在黑暗之中。（二）散居旁生的痛苦。散居旁生虽然生活在人间天界，也一样免不了互相残杀、弱肉强食的命运。那些野生的小动物们，从出生起就生活在被猛兽追杀和被人类猎捕的恐慌之中，连吃一口食物都要仓皇四顾，夜晚也不敢安眠。愚痴无明，也是这些动物们共同的命运，它们只是为生存而活着、逃着，不会思考今生的快乐和痛苦，也不会为来生做任何准备，在注定的命运中忍受痛苦，根本不能闻法修法。有些饲养的动物，愚笨到送它去屠宰场也不知道逃命。动物中最聪明的是猴子吧？可是猴子也解不开绳子。炎热时或寒冷时，它们不知道保护自己的身体，只能强忍大自然的酷暑寒风。野生动物时时处于饥饿的折磨之中。凶猛如虎狼狮豹，必须成天处于猎杀动物的状态中，一日无猎物就一日无食，但还是常常要忍饥挨饿。尤其在寒冷的季节，更是没有充足的食物，能否有吃的全靠运气，严冬过后，动物们都瘦成皮包骨。而被人所猎杀，更是动物们的悲惨宿命。旁生们身上引以为傲的东西，象毛皮、角、牙等等，恰恰成了人类擭取的目标，变成了失去生命的因。例如，人类为了珍珠而采集海贝，为了象牙猎杀大象，为了兽皮猎杀老虎、狐狸、羚羊，为了角猎取梅花鹿，为了获取血肉猎杀野牛、野免等等。人类捕杀动物的手段方式，也是多种多样，猎枪、陷阱、铺网、烟熏，现在还发明了电击，尤其是这个末法时期，动物们更是难逃人类的魔掌。被人饲养的动物则不得不接受被人役使的命运，完全丧失了自由。它们吃的是草，却做着人类不愿做的笨重的工作，或者驮运货物，或者下田耕地，或者被人挤奶，背上即使伤痕累累流着脓血，也不能停止劳作。稍显疲惫，就要被人鞭打呵斥。老了病了没有价值时，就被人宰杀剥皮吃掉，连自然老死的机会都没有。实在是可怜至极。处于末法时期的人还发明了很多的仪式，例如把动物活活地烧死以祭祀，这是非常残忍的行为，是完全违背佛陀教言的。转生畜生的因是什么？对传法者不恭敬，对佛法不恭敬，恶语，辱骂僧人象狗、象牦牛等，由愚痴无明而造成的一切罪业。畜生的痛苦，只要我们稍加留意就能亲眼目睹，但人类一般都不会设身处地的去感知它们的痛苦，因为往往认为它们与人不同，人也永远不可能变成动物。现在，学佛的人知道了六道轮回的真实不虚，是否还能自信地说来生一定会投身为人呢？如果不能，那么，你仔细地观想，是否能忍受上述旁生种种的痛苦呢？对所有恶道中的众生，我们应用自他交换的方式，细细地观修，深刻地体会恶道众生的痛苦，有助于我们对六道轮回生起真实的出离心，并对这些有情众生生起强烈的悲悯心，最终成长为无伪的菩提心。虽然我们暂时生活快乐，生活无忧，但不知何时就面临生离死别。今天，一个弟子打来电话，告诉我说，她有个朋友昨天刚从远方来看她，这个朋友很年轻，才三十出头，长得也很漂亮，而且事业成功，非常富有。看起来一切都很令人艳羡。可她到当地的第二天突然生病，医院就身亡了。非常突然。所以，生命就是这么无常，一刹那间就走了。再回首来看这些生前所有令人艳羡的东西，没有一样对她有价值，死亡时一样也带不去。所以，对生活我们不要贪求太多，能过得去就好了。要把主要的时间和精力放在修法上，这是对我们有真正利益的大事。学佛人要修到什么状态呢？就是，任何时候离世我都不后悔。因为我断除了去恶道的因。四川壤塘的洛周札巴活佛说过：“念诵十万遍百字明和一百万遍时轮金刚咒之后，你还会堕落的话，我用我的血来换。我决不会让你堕落。”只要佛不妄语，高僧大德不妄语，我也可以肯定地告诉大家，只要认真精进修行，你也一定可以永远断除去三恶道的因。三、饿鬼道的痛苦饿鬼道的痛苦，顾名思义，主要就是饥饿，但饥饿又分为三种形式：外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼。（一）外障饿鬼。此类饿鬼为寻找吃的喝的到处游荡。看见有清凉的水流，走近时，却有许多拿武器的人在看守，并且驱赶、殴打他们，使他们根本无法靠近。又看见远方有水，等他们艰难的到了那里，所有的水又都成了脓血。可他们实在饥饿难耐，就是脓血也要喝一点，可还没到嘴边，连脓血也全部干涸了，一滴也不剩！然后，看见前面有茂盛的果园，结满诱人的果实。他们又疲惫地向前赶路，等到了果园，先前果实累累的树木全部枯成干柴一般，哪有什么水果！如果他们看不见吃的，可能还没有如此受尽希望又失望，不停地希望又不停地失望的身心折磨。但这完全是业力使然，让他们总看见吃的，可一到跟前就消失了。所以，业力的果报不可思议。（二）内障饿鬼。此类饿鬼是一个什么形象呢？大大的嘴，细细的脖，而且咽喉更细如针眼。大大的肚子如巨鼓，两条腿纤细如草。这样纤细的腿却要支撑如此巨大的肚子，实在是痛苦不堪，可是业力的缘故，腿也断不了。因为咽喉细小，根本难以下咽任何东西；如果咽下去了，腿又支撑不住身体的重量。还有，他们的嘴上有着毒，一碰水水就干掉了。如果有一点点东西进了咽喉下了肚，因为肚子长达几百年没有吃过东西，下肚的东西立刻燃烧起来，烧得他们痛苦难当，无法熄灭。有时新闻会报道哪个老房子看见鬼或幽灵了，这些在夜晚能看见的，都是这类内障饿鬼。佛教中有些施食的仪轨，除了解除他们的饥渴痛苦，还希望由此为他们种下善因，恢复善念，通过念佛脱离饿鬼道。（三）特障饿鬼。此类饿鬼身躯庞大，身体黝黑，嘴巴干裂。所有可吃的东西，一到了饿鬼的嘴边立刻改变。例如，吃的明明是水果，一到嘴里就变成了脓血等非常肮脏的东西。有的饿鬼忍不了饥饿就吃掉自己的腿，但任何东西吃进肚里就变成了火，烧灼着五脏六腑非常痛苦。总之，吃任何东西都让他们更加痛苦。上面这三类饿鬼，他们有着共同的痛苦：夏天感到酷热，冬天感受着寒冷；因为不停地游走寻找吃的，成日里疲惫不堪；几百年的饥渴，使他们的身体枯瘦如柴，无一丝血肉。除此之外，在饿鬼的世界中，他们还被恐惧感所折磨。因为在鬼道中，也有一些势力地盘的划分，也有一些权利地位的差别，所以，他们还要被一些有权有势的鬼类所压制欺侮。例如象魑魅魍魉这四种饿鬼，还可以给我们人类带来障碍。念咒语可以驱逐这类障碍，所以，有的人就会做仪式或者请高僧加持来驱赶这类鬼。但一般有能力的高僧是不会随便加持的，因为一加持就会伤害到这些饿鬼。饿鬼道的寿量是多少呢？我们人间的十年，是饿鬼道的一天。饿鬼道自寿是几万年。几万年没有东西可食，业力的果报实在是惨痛。我们平时一顿饭不吃就受不了，想想饿鬼道的众生们，就能够体会到他们的痛苦有多深。那么，转生饿鬼道的因是什么呢？如果造作了大的十恶业，果报就是在地狱道中（八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱）受苦，而罪业没有这么严重的就会到饿鬼道里。另外，如果为人吝啬，也会种下去饿鬼道的因。佛经上有个故事：在印度，有一个母亲非常吝啬。每次看到化缘僧众就骂道：这些饿鬼又来了。而她的孩子青米瑾则非常善良，每天看到僧众化缘都会行布施。后来青米瑾的母亲去世后转生为一个饿鬼，非常可怜。青米瑾在他母亲去世后出家修行，并得到了阿罗汉的果位。他在恒河边搭了一间茅草房修行。在打坐的时候，看到一个非常可怜的饿鬼，定中交流后知道，这个饿鬼原来就是他的母亲。他的母亲哭诉说，她已经二十二年都没有看到水了，更不要说吃东西了。他的母亲还告之青米瑾：在家里的地下埋了许多珠宝。青米瑾果然在家里挖出了很多的珠宝。他用这些珠宝供养了佛陀和僧众。青米瑾劝母亲到佛陀的面前听佛陀宣讲布施的功德。他的母亲听到了布施有这么多的功德很欢喜，于是当下就死了，变成了一个更厉害的饿鬼。青米瑾就一直劝他的母亲说：你现在有能力去布施了，应该供养佛陀和僧众。于是，他的母亲就供养了僧人一块布，僧人将这块布拿来垫在地上打坐。他的母亲又舍不得，就把那块布给偷了回来。青米瑾知道后就偷了回来送给了僧众。然后他的母亲又从僧众哪里偷走了。如此来回偷了三次。后来青米瑾想办法把布缝在了垫子的下面，这样他的母亲就没有办法偷了。这个故事反映了凡夫的习气是非常重的，这都是业力的缘故。大家坚持放生已有一年多的时间，现在回过头来看的时候，大家都很欢喜、很高兴，因为我们积累了很多布施的功德。的确，我们好不容易有这样的福报，得到了暇满难得的人身，应该在自己力所能及的范围内去精进布施。现在不必像三恶道众生那样的痛苦生活，所以我们要珍惜现在，为了自己的来生，为了那些在三恶道受苦的众生，持之以恒地精进布施、修行，把布施和修法的功德回向恶道众生，希望他们早日离苦得乐！众生实在太可怜了！关于布施的功德，在佛经里讲得很多，特别是《百业经》，里面有大量的公案对修行很有帮助。人人都愿意享受，不想得到痛苦，但是我们应多观修恶道的痛苦，感受恶道的痛苦，才会迫切地思考：怎么样才能彻底脱离痛苦？平时做每一件善事时，如果掺杂了五毒烦恼，那么善事也会成为恶事。这一点我们务必要注意，要时刻